晚上，李安浦打開電腦。

        他為宋翰林新近寫的博客吸引住了。

        宋翰林博客的題目是《異形器上的倉頡——漢字源始的民間探索》。說是民間探索，卻顯得挺專業的。

        ……漢字的根伸向哪兒，它的源始何在？歷來有許多爭論。大多古文獻都說漢字是由倉頡創造的，許慎的《說文解宇》試圖作出圓通的解釋，認為伏羲作八卦“以垂憲象”，是啟發人們根據不同的事物去作不同的符號。神農氏“結繩而治”，但庶事繁多，結繩不能滿足。黃帝時代，“雙瞳四目”的奇人倉頡誕生了。他仰觀星象圓曲之勢，俯察龜紋、鳥羽、山川，乃至手掌紋路，終于造出了文字。

        倉頡，黃帝時期造字的一位史官。確切地說，他只是整理文字的一個代表性人物?！盾髯?解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！濒斞赶壬凇堕T外文談》中也說過：“在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子?！睗h字的出現，其實并非倉頡一個人的功勞，而是由許許多多像倉頡這樣的人共同創造的。倉頡不過是文字起源的代名詞。所以，研究漢字如何起源的意義，遠遠大于是誰創造了漢字。

        考古發掘，是釋疑解惑、證實歷史的一種最好方法。殷墟甲骨文的發現，動搖了《說文解字》中有關文字起源的解釋，對于“六書”理論，也提出了質疑。在江南，在太湖流域考古中，不少良渚文化遺址出士了帶有記事符號的陶器。專家們把這些符號稱之為“原始字符”。仔細分析，有些確實很接近文字。說起來，最早是在1935年，考古學家何天行在浙江良渚發現過刻有十幾個符號的黑陶盤，經過與甲骨文、金文中的符號對照、分析，發現其中七個符號在甲骨文中有同形字，三個在金文中有同形字?？上?，當時受到種種局限，沒有將研究深入下去。此后，考古中不斷發現有原始刻符的良渚文化器物。趙陵山遺址一件陶蓋上的紋飾，布局均衡，流暢細膩，意象神圣，被稱之為“源極圖”，是良渚先民思維智慧的結晶。近些年，浙江良渚博物院組織了專題研究工作，僅僅七八個月，就收集到器物五百多件，刻符六百多個。有一些刻符，一眼就可辨別出花、鳥、龍蝦、鱷魚、毛毛蟲的形狀。有一個圖案像是咬了一口的蘋果，令人聯想起了偉大的喬布斯。

        值得注意的是有一些民間人士也醉心于這個課題。杭州的收藏家們在熱心人士的支持下，創辦了一家遠古文化博物館，陳列的史前文物中，不僅有良渚文化時期的玉器、石器、陶器等，還有十分罕見的異型器——從未見諸書刊、難以名狀的骨器、玉器。

        異形器上也留下了倉頡的印痕，這不能不引起人們高度關注。

        那些原始刻劃字符，大多由簡單的短線段、弧線，通過并列、垂直、交叉等組成不同的形狀。如果說陶符的刻劃部位，幾乎都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而異形器上的刻符則出現在動物胛骨上、石器上，甚或出現在玉器上。有些刻符還與良渚時期最典型的人獸紋同時出現。他們發現了十幾件器物上有“臺地立鳥”圖案，這種圖案只在良渚博物院的一件玉璧上見到過。由于尚在草始階段，更多的符號一時還難以破譯，但已有一些刻符能看出人、鳥、獸的象形，辨認出水川字。

        遠古文化博物館的創辦者們，憑借自己的藏品與研究，十分興奮地說：這是中國殷商甲骨文的祖形，中國文字的源頭在良渚文化時期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中國印璽的歷史源頭找到了，也是在良渚文化時期！印面既有圖紋，也有文字。

        究竟是真是偽？究竟是不是記錄語言的符號？它們具有怎樣的學術意義？一切尚在探索之中，過早地下結論，于事無補。事實上，民間人士的研究各方面局限頗多。但是不管怎么樣，良渚文化異形器上的倉頡——所有關心中國文字史的人，都無法漠視這個現象。

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