“但這世上又有什麼是能一蹴而就的呢？更何況你想改變的是整個世界。”珍妮懇切說道，“中學時你就立下遠大的志向，要為全人類的幸福去不懈奮斗終身，但全人類的幸福最終還是要靠全人類共同去創造，你要做的是啟蒙和開導，絕不是把自己的意志強加給他們。”

        “批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界——這一直是我的座右銘，一步實際行動b一打綱領更重要。”

        不遠處的邵凡聽了一陣冷笑，不無奚落的cHa話道：“改變世界的前提是首先要把問題弄清楚，你連這個世界的問題本質都沒弄清楚就急著去改變這個世界，連癥結在哪個部位都沒m0清就急著下手術刀，這算是負責任的態度嗎！不是急功近利又是什麼！”

        導師轉臉望著邵凡，那目光猶如審視著一只挑釁的螻蟻道：“人類社會的本質當然是以經濟生產為基礎，經濟生產決定上層建筑乃至整個社會結構，繼而產生那個時代的自然人文和思想JiNg神，是生產力的發展及生產方式的改變才使得人類社會不斷的演進，最終由歷史的必然王國到達人類的自由王國。”

        邵凡不以為然的搖了搖頭道：“你的自信從何而來？認為僅僅用社會經濟學就可以去解釋人類社會發展的一切！人類文明的成果浩如煙海，從每一門學科、每一個角度去看都會有不同的解釋，就好b‘仰望星空‘這個簡單的動作，既可以用肌r0U、神經、瞳孔、視網膜這些字眼去解釋，也可以解釋為思考、信仰，或者審美等等字眼。從古至今，自蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德開啟了人類認知的紀元，太多的思想家都在用不同的方式詮釋人類社會的發展——黑格爾從哲學角度說歷史是絕對JiNg神的一種延展；笛卡爾、萊布尼茨等人從科學的角度認為歷史是一種機械發展的過程，是宇宙的終極定律在人類社會的不斷展現表達；盧梭則著眼于文明與道德的矛盾，認為社會歷史的發展是圍繞著利yu智巧和道德良知相爭的結果，而最終良知將戰勝智巧引領人類的發展，人類將回歸自然淳樸的良知本X；孔德認為社會歷史的本質是人類理智和認識的不斷深化完善，從而推動社會的向前發展；尼采認為權力意志才是世界的本源，是代表著權力意志的英雄人物和英雄民族在推動人類歷史的發展；弗洛依德則論斷人類的思想意識不過是潛意識的冰山一角，人類社會的不斷演進實則是人類潛意識中的本能尤其是X本能的釋放或解放……這些都是你前時代和同時代的思想家們，他們無不是人類最杰出最偉大的頭腦，他們的智慧和思想豈是你簡單一句‘哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界’就可以蓋棺定論的！”

        “我從來沒有對他們的思想蓋棺定論的否定，因為我也曾是黑格爾的信徒，我的辯證統一理論就是在黑格爾辯證法的基礎上完善而來。”

        “完善而來？”邵凡不屑一笑道，“我看是照搬挪用、東拼西湊還差不多！你的辯證法取自黑格爾，唯物論來自費爾巴哈，生產力的概念源自李斯特，勞動價值論來自李嘉圖、亞當.斯密，階級斗爭的觀點取自法國歷史學派，‘勞動分配思想’和‘自由王國’的框架源自于傅里葉的‘協作制度’……除去這些東拼西湊的東西，你剩下多少原創X的思想？憑什麼以高高在上、眾醉獨醒的姿態開宗立派把你前時代和同時代的思想家們都批判一通，鼓吹自己的理論才是至高無上！”

        “其實不必勞你這麼長篇大論的批判。”導師淡然說道，“我的思想概括起來只有簡單兩條，第一、社會的經濟發展是一切重要歷史事件的終極原因和動力；第二、‘剩余價值原理’決定了資本主義這種剝削制度必將走向滅亡。”

        “我不否認你的‘剩余價值’理論在那個時代稱得上是經濟學上的巨大成就，就算經濟學發展到今天，面對無數的批駁和證偽仍不見褪sE。但它只是個社會經濟學理論，以此來論斷一種社會制度的發展興衰難道不是一種想當然？這個世界是由一個個活生生的人組成的，而人類并不是0的經濟動物，就像你年輕時的志向并不符合最經濟的選擇，你出身富裕的律師家庭，姨媽和姨夫是極為成功的商人，你本可以子承父業做一個律師或者選擇經商，從此過上優渥無虞的生活，可你卻選擇了截然相反的道路；而你的妻子出身貴族，父親曾是地方長官，兄長更是普魯士的內務大臣，她不顧大部分家庭成員的反對選擇了下嫁給你；還有那位全力支持你資助你的密友，他是資本家出身，卻背離了自己的階層追隨你的思想……這種例子太多太多、bb皆是，能僅僅用你的社會經濟學去解釋嗎？”

        “經濟因素當然不止是金錢關系的趨利因素，還包括被社會經濟基礎和生產方式所影響的社會環境和文化環境等人文因素，即分為直接決定和間接決定，你只看到了前者，但後者的作用同樣不可忽視，一個時代的經濟發展和生產關系決定了那個時代的人文環境，而這種人文環境孕育了我的思想、推動了我的選擇。”

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