原為道家形容道玄虛無(wú)形之語(yǔ)后亦泛指諸種義理的玄微難測(cè)或玄微難測(cè)的義理。語(yǔ)出《老子》:“繩繩兮不可名復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀無(wú)象之象是謂忽恍。“

        謂真理之絕眾相也。又涅盤離男女等十相也。無(wú)量義經(jīng)曰：“無(wú)量義者，從一法生。其一法者，即無(wú)相也。”

        涅盤經(jīng)三十曰：“涅盤名為無(wú)相，以何因緣名為無(wú)相？善男子！無(wú)十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無(wú)如是相。故名無(wú)相。”

        大乘義章二曰：“言無(wú)相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無(wú)相。二就涅盤法相釋，涅盤之法離十相，故曰無(wú)相。”

        維摩經(jīng)不二法門品曰：“一相無(wú)相為二，若知一相，即是無(wú)相，亦不取無(wú)相。入于平等，是為入不二法門。”

        同凈影疏曰：“諸法悉空，名為無(wú)相。”止觀一曰：“常境無(wú)相，常智無(wú)緣。”維摩經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品曰：“雖行無(wú)相而度眾生，是菩薩行。”此無(wú)相有淺深二重。

        林陌借助道教和佛教兩方的理念，凝練出屬于自己的先天無(wú)相罡氣。

        道也好，佛也好，魔也好。

        于無(wú)相面前盡皆都是虛妄。

        看似一切都是不真實(shí)的，但它又恰好包容了一切。

        這正是最適合林陌的路。

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