尚美雪所謂的歌曲，是指謝屏森會(huì)唱許多中文歌曲，而詩(shī)詞其實(shí)也是歌曲，因此她認(rèn)為可以拿一些具古典韻味的現(xiàn)代歌來(lái)應(yīng)付李墨筠；但她卻不知道，現(xiàn)代歌曲與古代詩(shī)詞有極大的不同。
所謂的歌曲是由歌詞與樂(lè)曲這兩部分組成的，現(xiàn)代歌曲受近代西方音樂(lè)發(fā)展cHa0流影響，歌曲的旋律由樂(lè)曲來(lái)決定，樂(lè)曲旋律的動(dòng)聽(tīng)與否，則主要由使用樂(lè)器樂(lè)音間的配合狀況來(lái)決定。因此，無(wú)論創(chuàng)作歌曲的方式是先譜曲再填詞或先有歌詞再譜曲，以樂(lè)器表現(xiàn)的音樂(lè)旋律都是歌曲動(dòng)聽(tīng)與否的關(guān)鍵。這就是為何帶歌曲創(chuàng)作者幾乎都會(huì)演奏樂(lè)器的原因。
和現(xiàn)代歌曲不同的，古代的詩(shī)詞雖也是歌曲，創(chuàng)作過(guò)程也是先譜曲再填詞依照既定的曲牌填詞，但詩(shī)詞的曲牌旋律與樂(lè)器演奏并無(wú)關(guān)系，而是由文字音韻組合來(lái)決定的，曲牌就是特定的文字音韻組合。換句話說(shuō)，詩(shī)詞雖是歌曲，但這種歌曲完全不需要樂(lè)器來(lái)配合，其動(dòng)聽(tīng)與否也與樂(lè)器無(wú)關(guān)。
古代詩(shī)詞的這種特X，與遠(yuǎn)古歌謠產(chǎn)生的環(huán)境有關(guān)。上古時(shí)代的樂(lè)器極少也極簡(jiǎn)陋，樂(lè)器被視為是神圣的禮器，只有在祭祀與特殊重要典禮的場(chǎng)合才會(huì)使用。在先秦時(shí)代，更是只有天子諸侯才有聆聽(tīng)音樂(lè)的權(quán)利。在這種情況下，歌謠的產(chǎn)生全依賴人們的哼哼唱唱，歌謠的動(dòng)聽(tīng)與否決定於歌詞音韻的組合排列。動(dòng)聽(tīng)的歌謠會(huì)被流傳下去，不好聽(tīng)的就被淘汰。歷經(jīng)上千年的演變，就會(huì)歸納出一些特定的文字音韻組合，這就是曲牌。因此，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新曲牌，需要的不是音樂(lè)方面的素養(yǎng)，而是文字音韻學(xué)的素養(yǎng)。
正因詩(shī)詞的曲牌其實(shí)是文字音韻的排列組合，所以只要發(fā)音正確，Y唱詩(shī)詞時(shí)根本無(wú)需音樂(lè)伴奏，就自然有一種動(dòng)人的旋律。這是現(xiàn)代人難以T會(huì)的，因?yàn)楝F(xiàn)代華人的官方語(yǔ)言，不管是臺(tái)灣的國(guó)語(yǔ)或中國(guó)的普通話，其實(shí)都非詩(shī)詞曲牌產(chǎn)生時(shí)的華夏民族語(yǔ)言，而是北方游牧民族帶進(jìn)來(lái)的語(yǔ)言。自先秦到南宋，雖然官語(yǔ)的音韻語(yǔ)調(diào)因統(tǒng)治者出身地域不同而有變動(dòng)，但基本上仍維持高度的一致X。到蒙古人統(tǒng)治整個(gè)東亞大陸後，蒙古人以屠刀對(duì)整個(gè)華夏文明進(jìn)行全面X毀滅X的破壞，不但改變了華夏民族的社會(huì)政治1UN1I觀念，也改變了華夏民族的語(yǔ)言。於是，明清與現(xiàn)代華人以官語(yǔ)來(lái)Y誦古代詩(shī)詞，完全感受不到詩(shī)詞的音韻之美。他們之所以會(huì)覺(jué)得這些詩(shī)詞很美，不是來(lái)自聽(tīng)覺(jué)上的感受，而是來(lái)自視覺(jué)感受，也就是對(duì)詩(shī)詞文字表達(dá)的意義的想像。而這也是明清兩代雖不乏大為學(xué)家，卻極少有杰出詩(shī)詞的原因之一。
在現(xiàn)代世界，勉強(qiáng)接近真正華夏民族語(yǔ)言語(yǔ)音的是閩南語(yǔ)與客家話。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)者的研究，閩南語(yǔ)的源頭是殷商官語(yǔ)，客家話的源頭是周代官語(yǔ)，只要發(fā)音正確，以之Y誦詩(shī)詞，理論上應(yīng)能T會(huì)詩(shī)詞的音韻之美。不過(guò)，由於臺(tái)灣與中國(guó)兩邊政權(quán)的打壓，這兩種語(yǔ)言都長(zhǎng)期脫離了文字，若無(wú)經(jīng)過(guò)特別訓(xùn)練，一般人只能用這兩種語(yǔ)言進(jìn)行日常對(duì)話，卻難以用其來(lái)讀誦書(shū)籍文字。
而謝屏森雖然因家庭環(huán)境關(guān)系，自小就接受過(guò)這種訓(xùn)練，又曾長(zhǎng)期接觸以這種能讀誦書(shū)籍的「雅音」演出的李天祿亦宛然布袋戲，知道穿越後又刻意訓(xùn)練自己對(duì)文字音韻的掌控，但他評(píng)估沒(méi)有個(gè)三五年的時(shí)間，根本無(wú)法真正Y誦出詩(shī)詞的音韻之美。所以他抄襲古人詩(shī)詞時(shí)，多是以文字示人，而不是讀出來(lái)?？v然有時(shí)還是以Y誦方式表達(dá)，但也因他編造的福爾摩沙鬼話，讓人不會(huì)介意他的怪腔怪調(diào)。這方面語(yǔ)言學(xué)家尚美雪可是b他強(qiáng)多了，至於李映雪，唉，她又不Y誦詩(shī)詞，更況漂亮的美nV就算說(shuō)話腔調(diào)怪怪的，別人也不會(huì)介意的。
但是，尚美雪縱然能很快地掌握宋語(yǔ)的發(fā)音，她卻不知道現(xiàn)代歌曲與古代詩(shī)詞的根本X差異。要知現(xiàn)代歌曲講究的不是文字音韻之美，縱然是臺(tái)語(yǔ)歌也一樣。若只演奏樂(lè)曲，宋人或許還能欣賞，但只要一加上歌詞，就變成宋人眼中不登大雅之堂的鄉(xiāng)野俚曲。更何況，宋代社會(huì)雖然開(kāi)放，卻也只是相對(duì)於明清而言，那能與現(xiàn)代相b？現(xiàn)代歌曲中對(duì)男nV關(guān)系的表方式，放在宋代絕對(duì)是絕頂y詞。如此一來(lái)，縱然謝屏森知道再多現(xiàn)代歌曲，他能拿出來(lái)給李墨筠嗎？
可是，現(xiàn)在當(dāng)著李墨筠的面，他能與尚美雪說(shuō)這些嗎？無(wú)奈之下，他只得挑了《雪梅思君》、《秋夜曲》、《月夜愁》、《補(bǔ)破網(wǎng)》、《雨夜花》等歌詞b較委婉的臺(tái)語(yǔ)老歌，將歌詞寫(xiě)下來(lái)，再以陶笛嘗試去演奏這些歌曲的曲調(diào)。但他的音樂(lè)素養(yǎng)實(shí)在太差，聽(tīng)的眾人直皺眉頭。還好旁邊有一位大音樂(lè)家尚美雪，她只聽(tīng)了一遍就大致掌握了樂(lè)曲曲調(diào)，接過(guò)演奏工作，讓謝屏森可以專心唱歌。
當(dāng)謝屏森把歌詞寫(xiě)下拿給李墨筠後，李墨筠越看眉頭越糾結(jié)，一直到尚美雪開(kāi)始演奏後，她的眉頭才舒展開(kāi)來(lái)，不過(guò)當(dāng)謝屏森開(kāi)口唱歌後，她的臉又垮下來(lái)了。
不只是李墨筠，連李映雪、李淑姿李嬰姿姊妹與h蓉也是直翻白眼。不過(guò)謝屏森似乎以為自己是在現(xiàn)代世界的KTV中，只沉醉在自己的表演中。等唱完後，他習(xí)慣X地望向眾人，期待掌聲的鼓勵(lì)。
「呃……老師唱的很有特sE，嗯……很有氣勢(shì)，很像清溪h家莊那只大h貓王打贏架之後的叫聲。」面對(duì)謝屏森期待的目光，h蓉斟酌一會(huì)兒，才委婉地提出她的看法。
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