“自古以降，首領(lǐng)之位皆是眾望所歸而成，上古之世，有匠、巫、酋三者，主部族諸事，后，匠不復(fù)高，酋不復(fù)勇，巫為首而二者次卻，如今重點三首領(lǐng)，雖本意是效法三主制，但我等商議之后，覺得三主已然不妥。”

        三主是上古時代最好的劃分，匠，巫，酋三者各司其責，而很多人在聽說了三個首領(lǐng)之后，本意也是傾向于上古的三主制度的。

        “匠，巫，酋，皆是一部之主，后來王天下的時候，召集諸多部落，三者之中，那位被推舉的人，有可能是三主之中的任何一個身份。”

        “所以，到了如今，巨大的部族聯(lián)盟，不設(shè)置大首，而是三首并立，這樣如果劃分下去，按照如今的情況，巫的權(quán)利，未免過于巨大，不利于匠與酋兩個首領(lǐng)的號令，所以才作廢的。”

        大巫師說明了情況，意思是，如果現(xiàn)在成立部族聯(lián)盟，各個部族還推舉人出來，那么三個首領(lǐng)必然都是巫師了，這樣的話是不利于整個部族團結(jié)的，那么說到底還是巫師率領(lǐng)了部族聯(lián)盟，這樣一看，和其他的部族聯(lián)盟，體制就相差很多，甚至有一種倒退。

        就連胥敖國，都是有酋作為大首領(lǐng)圈子中的一員，來對至高首領(lǐng)的大巫師們進行勸阻的，這也是一種權(quán)利平衡，有了平衡，部族的民眾才能放心，不然質(zhì)疑的聲音遲早會出現(xiàn)。

        有巢氏就是如此，曾經(jīng)圣人構(gòu)木，世人把天下托付給他，尊奉為皇，然而有巢氏死去，他的兒子繼承了天下共主的職位，卻管理不善，不能公平的整頓部族，而是偏袒拉攏，于是眾人都起來反對他，這就導(dǎo)致了“二世而失天下”的情況。

        有巢氏的兒子，恐怕和秦二世胡亥，有很大的共同語言，雖然體質(zhì)不同，但都有一個經(jīng)天緯地的老子，而自己又同樣是一起蹲在廢物的行列中.....

        相比他們，帝摯的管理，就只能說是中庸，而不能和他們并列了，能力平庸的共主當然壓不住心思各異的大部落，更何況帝嚳傳位時本就不是通過禪讓，而帝摯又有蚩尤氏的血脈，這樣一來，不論是法理還是道理，他都不占據(jù)，這就給了一些大部落單干造反的理由。

        所以，要名真言順，名不正，言不順，則事不成。

        這個時代，一直到春秋的時期，從部族人民到國人的話語權(quán)，在部落至邦國的內(nèi)部，都是有很大的能量的，夏王因為藐視人民，所以給了商湯收攏四方人心的機會。

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